El Peronismo ante el Espejo Roto

 

Ateneo DR. MIGUEL RAGONE

 

El Peronismo ante el Espejo Roto:

Agotamiento, Identidad y Proyecto a Cincuenta Años del Último Discurso de Perón

 

Ensayo político elaborado a partir del panel debate

«Entre la Memoria Épica y la Necesidad de Futuro»

Biblioteca de la Legislatura de Salta — Fundación Manuel A. de Castro, junio de 2026

 

Este ensayo es elaborado por la Asociación Dr. Miguel Ragone por la Verdad, la Memoria y la Justicia a partir del panel debate organizado por la Fundación Manuel A. de Castro en la Biblioteca de la Legislatura (Caseros 519, Salta), desarrollado en el marco de los cincuenta años del último discurso público de Juan Domingo Perón. El texto integra las intervenciones de los panelistas —Daniel Escotorín, José de Guardia de Ponté, Fernando Pequeño, Federico Castro, David Garros y Nicolás Juárez Campos— con el marco teórico que proporcionan los trabajos de Alejandro Horowicz (2005, 2023) y Alejandro Grimson (2019), a fin de situar el debate local en una perspectiva más amplia sobre el agotamiento y la renovación del movimiento nacional y popular.

 

I. El diagnóstico del agotamiento: del «cuarto peronismo» a la «democracia del disciplinamiento»

1.1. El bisturí crítico como punto de partida

El panel no comenzó con una conmemoración. Comenzó con una pregunta que incomoda: ¿por qué el peronismo, que ha ganado jerarquía histórica, ha perdido viabilidad política? La formulación es de Daniel Escotorín, el historiador que abrió el debate, y condensa una tensión que atravesó toda la jornada. El dato que la sostiene es contundente: el PJ en Salta promedia el 8% de los votos. Ante ese número, la memoria épica —el relato heroico, sagrado e intocable que el peronismo tiende a construir alrededor de sus propias efemérides— resulta no solo insuficiente sino contraproducente.

Escotorín propuso una distinción que merece circular en toda la militancia: la diferencia entre memoria e historia. La primera construye épica; la segunda construye crítica. Y la crítica, señaló, es la única herramienta que permite entender por qué un movimiento que transformó el país en los años cuarenta y cincuenta no logra hoy superar el umbral de representación de una fuerza menor.

Esta distinción conecta directamente con la tesis central de Alejandro Horowicz en su obra Los cuatro peronismos: el peronismo ha perdido su estrategia de poder real desde la ruptura de 1975, convirtiéndose en una estructura que administra la crisis pero no la transforma (Horowicz, 2005). Lo que el panel observa empíricamente en Salta —el 8% electoral, la fragmentación interna, la ausencia de proyecto— es la expresión local y provincial de ese agotamiento estructural que Horowicz periodiza con precisión histórica.

1.2. La democracia que no desmontó la dictadura

Escotorín añadió una tesis que complejiza el diagnóstico y que la militancia peronista ha tardado demasiado en asumir: la democracia recuperada en 1983 no desmontó el andamiaje legal que la dictadura instaló. La Ley de Entidades Financieras, pieza central del saqueo económico del período 1976-1983, sigue vigente. Cuatro décadas de democracia no han tocado los pilares estructurales del modelo neoliberal que esa norma expresa.

Escotorín denomina a este régimen «democracia del disciplinamiento»: una democracia que recuperó las formas institucionales pero dejó intacto el núcleo duro del orden económico heredado del terrorismo de Estado. Esta caracterización dialoga con y tensiona, al mismo tiempo, la lectura de Alejandro Grimson sobre el peronismo como identidad política persistente (Grimson, 2019). Porque si el peronismo es, como sostiene Grimson, la identidad política más duradera del país, la pregunta es por qué esa identidad no ha alcanzado para remover los cimientos del orden neoliberal en cuatro décadas de vigencia democrática. La respuesta que emerge del debate es perturbadora: porque la identidad, sin proyecto, se convierte en un cascarón.

 

II. La crisis de representación y la «casta» como realidad social

2.1. La política y lo político: una distinción urgente

José de Guardia de Ponté aportó al panel una preocupación que converge con el diagnóstico de Escotorín desde un ángulo diferente: la crisis de formación política en el peronismo. Su punto de partida es un dato que duele admitir: las nuevas generaciones de militantes desconocen la doctrina peronista. Y ese desconocimiento no es un accidente: es el resultado de décadas en las que la formación de cuadros fue desplazada por la lógica del aparato.

De Guardia de Ponté introdujo una distinción que el peronismo necesita debatir con seriedad: la diferencia entre la política —entendida como construcción de pensamiento y proyecto— y lo político —entendida como la lucha, muchas veces plutócrata, por cargos y posiciones—. Mientras el movimiento confunda ambas dimensiones, seguirá reproduciendo las fracturas que lo debilitan.

Esta distinción resuena con el análisis que Horowicz desarrolla en su obra más reciente sobre el kirchnerismo: el peronismo se ha transformado, en sus momentos de mayor degradación, en una «agencia de colocación» de profesionales de la política, perdiendo su carácter de movimiento de masas (Horowicz, 2023). La denuncia de De Guardia de Ponté sobre la formación como actividad periférica y el diagnóstico de Horowicz sobre la profesionalización de la política son, en el fondo, descripciones del mismo fenómeno desde ángulos complementarios.

2.2. El voto a Milei como síntoma propio

El análisis de Escotorín sobre el ascenso del gobierno libertario merece especial atención porque interpela la autocomplacencia de la militancia. Su tesis es precisa: el voto a Milei no expresa, en su mayor parte, una conversión ideológica masiva de la sociedad argentina al pensamiento neoliberal. Expresa desilusión. Expresa la bronca de quienes esperaron algo del campo popular y no lo recibieron.

Esta lectura es coherente con el marco analítico de Grimson sobre la construcción identitaria del peronismo. Para Grimson, el peronismo es «un producto de la cultura política argentina y a la vez un factor decisivo en su conformación» (Grimson, 2019, p. 11). Pero esa identidad no es estática: se construye y se destruye en la relación con las expectativas sociales concretas. Cuando el «mito peronista» deja de ofrecer soluciones tangibles —cuando la promesa de inclusión y movilidad social queda sin cumplir— el relato identitario pierde adhesión y otros discursos capturan el descontento.

El militante que no comprende esto, el que sigue explicando el fenómeno libertario como un problema del votante —su ignorancia, su manipulación mediática— y no como un síntoma de nuestras propias falencias, no está en condiciones de revertirlo. Escotorín fue categórico al respecto, y su diagnóstico es el que este ensayo hace propio.

 

III. El sujeto en disputa: clases medias y «deriva cultural»

3.1. La interpelación de Fernando Pequeño

Una de las contribuciones más ricas del panel fue la intervención de Fernando Pequeño, quien interpeló a Escotorín sobre el rol de las clases medias en el diagnóstico histórico y actual. La pregunta buscaba contrastar las visiones mediáticas predominantemente negativas sobre este sector con una mirada que rescate su potencial dentro de un proyecto nacional.

La respuesta de Escotorín comenzó desmitificando la homogeneidad del sujeto. No existe «una» clase media argentina. Existen profesionales, pequeños comerciantes, empleados públicos, docentes: estratos con mentalidades distintas, con procedencias distintas, con expectativas distintas. Tratarlos como un bloque uniforme es un error político de primera magnitud, ya sea para culparlos como bloque o para interpelarlos como tal.

3.2. La deriva cultural y la responsabilidad del modelo político

Lo que sí comparten estos sectores, según el historiador, es una situación de «deriva cultural». Durante décadas, los sectores medios fueron cuadros de la dirigencia nacional y factores centrales del dispositivo político-cultural del país. Hoy han perdido ese horizonte colectivo. Y la responsabilidad de esa pérdida no recae sobre ellos solos: recae, fundamentalmente, sobre un modelo político que no tuvo la capacidad de generar cambios estructurales que renovaran el sentido de comunidad.

En el vacío que dejó esa ausencia, los medios de comunicación y las redes sociales colonizaron el debate político de estos sectores. El resultado es conocido: fragmentación, individualismo, reactividad permanente y ausencia de proyecto.

Esta caracterización de la «deriva cultural» de los sectores medios puede leerse en diálogo productivo con la perspectiva de Grimson sobre la «heterogeneidad del peronismo» (Grimson, 2019). Para Grimson, el peronismo nunca fue un fenómeno socialmente homogéneo: su capacidad de articular sectores con intereses distintos fue siempre uno de sus rasgos definitorios. Esa capacidad articulatoria es precisamente la que se ha deteriorado. Los sectores medios en «deriva» son, en este sentido, el índice más visible del fracaso de esa articulación.

3.3. La base material como condición de posibilidad

Sin embargo, es necesario introducir aquí una advertencia que el debate planteó de manera oblicua y que conviene hacer explícita. La propuesta de Escotorín para revertir la deriva cultural de los sectores medios descansa en la reconstrucción territorial de la Comunidad Organizada: educación no formal, sindicatos, organizaciones sociales, centros vecinales. La «tarea de hormiga». Pero —como la intervención de Nicolás Juárez Campos, que analizaremos más adelante, pone de manifiesto— ninguna reconstrucción comunitaria es sostenible sin una base material que la sustente.

Horowicz lo plantea con crudeza: sin empleo de calidad, sin movilidad social ascendente, la apelación a la identidad y a la comunidad es retórica (Horowicz, 2023). El sistema vigente, como señaló Juárez Campos con una frase lapidaria, necesita que «el hijo del barrendero siga siendo barrendero». Esa lógica bloquea la esencia misma de la promesa peronista, que fue siempre, en su mejor versión, la promesa de que el origen no es el destino.

 

IV. La militancia huérfana: de la épica a la crítica

4.1. La orfandad estratégica de Federico Castro

Federico Castro planteó desde la virtualidad la pregunta que más ronda a los militantes del llano: ¿qué hacemos cuando no hay conducción? ¿Cómo se sostiene la militancia en la orfandad? Su intervención identificó dos premisas críticas que estructuran la situación actual: la ausencia de liderazgos conductores claros y la necesidad de herramientas concretas para la resistencia en ese contexto.

4.2. Bajarse del pony: la respuesta de Escotorín

La respuesta de Escotorín fue despiadadamente honesta. Propuso una imagen que condensa la tarea con precisión: «bajarse del pony». Abandonar el pedestal, la certeza doctrinaria, la identidad épica que nos protege del dolor de analizar nuestros propios errores. Y en cambio, escuchar. Escuchar al vecino, entender su bronca, no para capitular ante ella sino para comprenderla y canalizar lo que hay de legítimo en su interior.

Citó como ejemplo el fenómeno de movilización masiva en torno a figuras culturales como el Indio Solari: un millón de personas que se mueven, que se identifican, que expresan algo que todavía no encuentra un espacio político de contención. Esa energía existe. El problema es que el peronismo, enredado en sus disputas internas y en sus lógicas de aparato, no ha sabido —o no ha querido— construir ese espacio.

La tarea militante en tiempos de orfandad no es esperar que aparezca un conductor. Es convertirse en el cuerpo que procesa las nuevas demandas sociales: formación crítica, inserción territorial real, escucha sin soberbia. Esta propuesta enlaza directamente con la lectura de Grimson sobre la identidad peronista como un proceso de construcción permanente (Grimson, 2019): si la identidad no es un dato dado sino una producción histórica, entonces la militancia de base es el lugar donde esa producción ocurre o no ocurre.

 

V. El escepticismo como alerta: la mirada de David Garros

David Garros aportó al panel la voz del escepticismo lúcido, que es diferente del derrotismo. Su tesis central es que las revoluciones contemporáneas son movimientos anárquicos de base que nadie capitaliza para un proyecto de país. El 2001 argentino, los procesos recientes en Bolivia y en otras latitudes: estallidos que «patean el hormiguero» pero que, sin conducción política, no se transforman en nada duradero.

Su mirada sobre las escuelas de formación política es igualmente severa: nacen destinadas al fracaso porque intentan restablecer una lógica de orden vertical que ya no existe en el tejido social. Y advierte sobre la brecha entre el debate en redes sociales y la capacidad real de transformar la política concreta.

La advertencia de Garros resuena con el análisis de Horowicz sobre la pérdida del sujeto social organizado. Para Horowicz, la clase obrera organizada de los años cuarenta y cincuenta —el sujeto que hizo posible el primer peronismo— no tiene hoy un equivalente funcional (Horowicz, 2005). Sin ese sujeto, las movilizaciones populares carecen del andamiaje organizativo que las transforme en poder real. El escepticismo de Garros no es, entonces, una posición pesimista: es un diagnóstico sobre las condiciones de posibilidad de la transformación. Y como tal, merece ser tomado en serio antes de plantear cualquier propuesta programática.

 

VI. Insubordinación fundante y soberanía industrial: el programa de Nicolás Juárez Campos

6.1. La dominación sin ejércitos

Si el panel hasta aquí había ofrecido diagnósticos sobre la crisis del peronismo, la intervención de Nicolás Juárez Campos dio un paso más: propuso el contenido concreto del proyecto que debería reemplazar al modelo vigente. Su análisis vincula la historia nacional de larga duración con los desafíos tecnológicos y geopolíticos del siglo XXI, y su tono fue abiertamente programático.

El punto de partida fue histórico pero con consecuencias muy presentes. Juárez Campos citó el informe de Lord Castlereagh elaborado tras las invasiones inglesas de 1806 y 1807 para señalar algo que el peronismo conoce pero a menudo olvida formular con precisión: la dominación contemporánea no se ejerce por la fuerza militar sino a través de la cultura y la economía. El objetivo colonial de entonces —lograr que los pueblos imiten costumbres y hablen idiomas extranjeros para convertirlos en «esclavos» funcionales al sistema— es el mismo que hoy se persigue por medios más sofisticados.

Esta lectura del presente como continuidad de un proceso colonial de larga data es la clave interpretativa que da sentido a la noción central de su intervención: la «insubordinación fundante». Argentina necesita refundar su capacidad de decir que no —al extractivismo, a la entrega de recursos, a la imitación cultural— sobre la base de un impulso estatal robusto en ciencia, tecnología e industria. Sin esa insubordinación, cualquier transformación política será superficial.

6.2. El Estado que sí existe y el que se destruye

Una de las contribuciones más lúcidas de Juárez Campos fue su desmontaje de la narrativa libertaria sobre el Estado. El gobierno de Milei, argumentó, no está contra el Estado en términos generales: está contra el Estado social. Al mismo tiempo, utiliza activamente el aparato estatal para facilitar negocios privados y entregar recursos estratégicos a intereses extranjeros. No es menos Estado. Es un Estado diferente, puesto al servicio de otros.

Esta distinción es fundamental porque define el terreno de disputa. El peronismo no debe defender «el Estado» en abstracto sino el Estado como instrumento de soberanía popular y desarrollo nacional. Y esa defensa requiere reconocer que no existe ningún país desarrollado que haya llegado a serlo sin un gran impulso estatal en ciencia y tecnología. La idea de que el mercado solo produce desarrollo es una ficción ideológica al servicio de quienes ya están desarrollados.

Este argumento conecta con la tesis más profunda de Horowicz sobre el agotamiento del cuarto peronismo: un peronismo que ha perdido la capacidad de disputar el control estatal de los recursos estratégicos no puede ya cumplir la promesa fundacional de independencia económica (Horowicz, 2005). La propuesta de Juárez Campos es, en este sentido, una respuesta directa al diagnóstico de Horowicz: si el problema es la pérdida de esa capacidad, la solución es recuperarla.

6.3. El litio, los BRICS y el programa industrialista

La propuesta programática de Juárez Campos giró en torno a tres ejes articulados. El primero es la industrialización de los recursos estratégicos. El litio salteño es hoy exportado como salmuera, en su forma más elemental y menos rentable. La transformación industrial de ese recurso en territorio nacional —la producción local de baterías y componentes tecnológicos— generaría una cadena de valor que multiplicaría el impacto económico y reduciría la dependencia estructural. No es una idea nueva en el peronismo: es exactamente lo que Perón hizo con el petróleo, el gas y el acero en los años cuarenta y cincuenta.

El segundo eje es la integración a los BRICS, el bloque que representa una alternativa real al orden financiero anglosajón. El tercero es el desarrollo científico y tecnológico como política pública prioritaria, no como complemento del modelo productivo sino como su columna vertebral. Sin capacidad científica propia, la soberanía es una consigna vacía.

6.4. La Constitución de 1949 y la legitimidad arrebatada

Juárez Campos incorporó al debate una reivindicación que el peronismo suele mencionar tangencialmente pero raramente coloca en el centro de su programa: la vigencia jurídica y política de la Constitución de 1949. La más social de las constituciones argentinas no fue derogada por un proceso constituyente legítimo sino por un bando militar. Su nulidad jurídica de origen es un argumento que la dirigencia peronista debería usar activamente: no solo como ejercicio de memoria sino como impugnación del orden legal vigente.

Esta reivindicación conecta directamente con la tesis de Escotorín sobre la «democracia del disciplinamiento»: la democracia de 1983 no revisó los cimientos legales que la dictadura instaló. La defensa de la Constitución del 49 es, en ese marco, mucho más que nostalgia doctrinaria: es la impugnación del orden neoliberal en su raíz.

6.5. El militante como profeta territorial

Ante la crisis de los medios —en manos del adversario— y el sindicalismo replegado sobre la negociación salarial, Juárez Campos propuso una imagen para el militante contemporáneo que resulta tan antigua como urgente: la del «profeta territorial», el que sale casa por casa, barrio por barrio, mochila al hombro y bastón en mano, a explicar la situación real del país con palabras comprensibles.

Esta imagen remite a una tradición de militancia de base que el peronismo practicó en sus mejores momentos y abandonó cuando se instaló en el Estado y creyó que el aparato institucional reemplazaba a la organización popular. En tiempos en que los medios masivos y las redes sociales operan como instrumentos de desorientación, la comunicación política cuerpo a cuerpo recupera una eficacia que ningún algoritmo puede sustituir.

6.6. La amenaza territorial concreta

Juárez Campos no eludió las advertencias más crudas. Señaló que el proyecto en curso implica amenazas concretas sobre la integridad territorial: la secesión de la Patagonia como escenario posible, la entrega de los mares y la Antártida a intereses extranjeros como proceso ya en marcha. Detrás de estas amenazas hay una lógica de clase que enunció con precisión: el sistema vigente necesita que «el hijo del barrendero siga siendo barrendero». La movilidad social, la educación pública, la ciencia nacional no son valores universales para el poder concentrado. Son amenazas a su reproducción.

 

VII. La Comunidad Organizada como horizonte: síntesis del debate

7.1. El programa de la insubordinación frente al escepticismo estratégico

El mayor contraste del panel se produjo entre la propuesta programática de Juárez Campos y el escepticismo de Garros. Para Garros, las escuelas de formación política nacen destinadas al fracaso y los estallidos sociales son anárquicos porque nadie los capitaliza para un proyecto de país. Para Juárez Campos, la respuesta es precisamente el programa: industrialización, BRICS, Constitución del 49, militante territorial.

El contraste no es irresoluble, pero requiere ser pensado con honestidad. Horowicz advertiría que un proyecto soberanista de la envergadura que propone Juárez Campos choca con una realidad que el propio peronismo ha contribuido a construir: su inserción en el mercado mundial dependiente, su aceptación progresiva de las reglas del juego neoliberal durante el cuarto peronismo (Horowicz, 2023). Sin un sujeto social organizado que sostenga ese proyecto —la clase obrera articulada con los sectores medios y las organizaciones territoriales— el programa más brillante no pasa de ser, en efecto, «revolucionarismo de café».

7.2. La tercera vía práctica: reconstruir desde abajo

Frente a la tensión entre el programa de Juárez Campos y el escepticismo de Garros, el panel en su conjunto propone —sin enunciarlo explícitamente como síntesis— algo que podríamos llamar una tercera vía práctica: reconstruir los lazos de la Comunidad Organizada desde abajo, como condición previa a cualquier proyecto electoral o programático de envergadura.

Si para Grimson el peronismo es una identidad en constante disputa (Grimson, 2019) y para Horowicz es una fuerza en descomposición (Horowicz, 2005, 2023), el panel propone un camino que toma en serio ambas lecturas: reconstruir la identidad desde la práctica territorial concreta, con contenido programático claro, superando la mera disputa de cargos. Esa reconstrucción es la condición de posibilidad para que un programa soberanista como el de Juárez Campos tenga sujeto que lo sustente, y para que el escepticismo de Garros encuentre refutación en los hechos.

La insubordinación frente a la colonización cultural y económica no es retórica antiimperialista de manual. Es la pregunta concreta sobre qué futuro tangible puede ofrecer el peronismo a una generación que creció bajo el neoliberalismo y que hoy, en su desesperanza, vota opciones que la perjudican directamente.

 

VIII. Lo que nos llevamos: ideas para la militancia

La Asociación Dr. Miguel Ragone extrae de este debate un conjunto de ideas-fuerza que merecen circular y profundizarse en nuestra militancia:

Primero. La conmemoración sin autocrítica es un lujo que el peronismo ya no puede permitirse. Honrar a Perón a cincuenta años de su muerte implica tener el coraje de mirar sin anestesia por qué el movimiento que él condujo ha llegado a representar el 8% en la provincia donde gobernó Miguel Ragone.

Segundo. La formación política no es un complemento de la militancia. Es su condición de posibilidad. Sin cuadros formados, cualquier armado electoral es frágil y cualquier conducción posible termina siendo puro oportunismo.

Tercero. Las clases medias no son el enemigo. Son un sector en deriva que necesita un horizonte. La pregunta que el peronismo debe hacerse no es «¿por qué nos traicionaron?» sino «¿qué les ofrecemos?»

Cuarto. La militancia en tiempos de orfandad requiere humildad. Bajarse del pony, escuchar la bronca social sin defensas identitarias, construir desde abajo los lazos de confianza que ningún armado electoral puede sustituir.

Quinto. El proyecto que supere la crisis no puede girar alrededor de personas. Debe girar alrededor de ideas: industrialización del litio, integración a los BRICS, defensa de nuestra doctrina constitucional, desarrollo científico propio. Un horizonte capaz de trascender los ciclos electorales.

Sexto. La soberanía territorial no es una abstracción. Las advertencias sobre la Patagonia, los mares y la Antártida deben convertirse en agenda política concreta, no en denuncia retórica.

 

 

Referencias bibliográficas

 

Grimson, A. (2019). ¿Qué es el peronismo? De Perón a los Kirchner, el movimiento que no deja de conmover la política argentina. Siglo Veintiuno Editores.

 

Horowicz, A. (2005). Los cuatro peronismos (2.ª ed.). Edhasa. (Obra original publicada en 1985 por Legasa)

 

Horowicz, A. (2023). El kirchnerismo desarmado: la larga agonía del cuarto peronismo. Ariel.